В истории народов появляются люди, чьё место определяется не только властью и победами, но и принципами, которыми они не готовы поступаться даже в самых сложных обстоятельствах. Для меня Ахмадшах Масуд был одним из таких людей – человеком образованным и свободолюбивым, который ставил свободу человека, независимость родины и национальные интересы выше партийной, организационной, этнической и языковой принадлежности.
Такое восприятие основано для меня не только на изучении его деятельности и услышанном от других. Оно связано и с моим непосредственным опытом.
Во время гражданской войны, когда я находился в Тегеране по служебным обязанностям, мне дважды довелось встретиться с Ахмадшахом Масудом в рамках рабочих миссий. Перед первой встречей из-за моего политического прошлого и различий во взглядах у меня было определённое опасение: возможно, ко мне отнесутся холодно или враждебно как к человеку, который ранее работал в посольстве Афганистана при режиме, существовавшем до прихода моджахедов.
Однако увиденное мной полностью расходилось с моими ожиданиями.
Его разговор со мной был настолько дружелюбным, уважительным и одновременно ответственным, что подобного отношения я не встречал даже во многих официальных контактах во время моей предыдущей дипломатической работы. Он не воспринимал моё политическое прошлое как основание для человеческого отношения ко мне. Речь шла об Афганистане, ответственности и интересах страны.
Эти встречи стали для меня также важным уроком. Я сам должен был освободиться от рамок прежних оценок. Я постарался оставить в стороне свои прошлые идеологические привязанности и сделать критерием оценки собственную совесть и то, что увидел своими глазами. Многие мои прежние разногласия и представления о Масуде после непосредственного знакомства с ним утратили прежнее значение, и с того времени до сегодняшнего дня моё уважение и восхищение его личностью сохранились.
В важных вопросах, которые позднее я наблюдал непосредственно или в ходе политической работы, одна его черта стала для меня особенно очевидной: он не приносил национальные интересы в жертву интересам организации, партии, этнической группы или языковой общности.
Афганистан для него был выше партии, этнической принадлежности и региона.
Большую часть своей жизни Масуд провёл в сопротивлении, однако он не считал войну самоцелью. Он различал мир и капитуляцию, примирение и политическую сделку. Он был готов вести диалог с противником-соотечественником, но до последнего дня своей жизни противостоял тому, что считал навязыванием Афганистану ограничений его свободы и независимости.
Важный пример такого подхода можно увидеть в его роли в мирном процессе в Таджикистане в 1990-е годы. Масуд, своими глазами видевший разрушительные последствия гражданской войны в Афганистане, не хотел, чтобы Таджикистан повторил этот горький опыт.
Наряду с другими усилиями Масуд и профессор Бурхануддин Раббани способствовали сближению правительства и таджикской оппозиции. В конечном итоге таджикские стороны вместо стремления к взаимному устранению выбрали путь диалога и национального примирения, и в 1997 году мирный процесс завершился соглашением.
У этого опыта был важный смысл: примирение с соотечественником – не признак слабости; иногда это высшая форма ответственности перед Родиной.
В то же время история Афганистана знает и примеры политики, при которой с изменением центров силы менялись позиции и альянсы. Политический путь Гульбеддина Хекматияра – от контактов и взаимодействия в последние годы правления доктора Наджибуллы и сближения с Шахнавазом Танаи до последующих альянсов и соглашений – представляет собой важный материал для исторической оценки. Различие следует искать между компромиссом ради спасения Родины и политической сделкой ради власти.
Масуд также был обычным человеком и, как любая историческая личность, мог подвергаться критике. Уважение к нему не должно препятствовать объективной оценке. Однако то, что я понял за две непосредственные встречи с ним, а затем увидел в его политической деятельности, заключается в следующем: в принципиальных вопросах страны Афганистан и национальные интересы занимали для него место, стоявшее выше этнических, языковых и организационных принадлежностей.
Сегодня, спустя столько лет, я ещё больше убеждён, что ценность человека не следует определять исходя из его политической, этнической или языковой принадлежности. Свободный человек должен иметь возможность изменить своё мнение даже о вчерашнем противнике, если он видит иную правду. Свободомыслие означает ставить истину выше предубеждения, а совесть – выше зависимости.
И, возможно, именно здесь раскрывается глубокий смысл достоинства. Согласно религиозному убеждению, окончательные честь и унижение исходят от Бога; однако на земле именно совесть людей выносит свой вердикт тем, кто обладает властью. Правительства приходят и уходят, полномочия заканчиваются, но человек, вставший на защиту свободы и интересов своего народа, может оставаться живым в памяти этого народа даже после смерти.
Сначала я видел Ахмадшаха Масуда на расстоянии – через призму политики. Но когда поговорил с ним лично, я увидел человека, который разрушил стену этой дистанции.
С тех пор я сделал совесть критерием своих оценок, и по сей день моё уважение к этому покойному деятелю сохраняется.
Масуд был готов к примирению с противником-соотечественником, но не торговал свободой своей Родины; партия и этническая принадлежность не могли для него стоять выше Афганистана, и, возможно, именно в этом заключается секрет сохранения его достоинства в памяти народа.
Автор: Вайссуддин Неджат, бывший первый секретарь посольства Афганистана в Иране (1990–1995 годы)