Джами, Шохиён и таджикское искусство

Нельзя плевать в алтаре, а потом молиться там же, на заплёванном полу.
Станиславский

Совсем недавно начались съёмки совместного художественного фильма Таджикистана и Узбекистана "Сияние звёзд: Джами и Навои". Фильм будет повествовать о дружбе персидского и узбекского поэтов и мыслителей Абдурахмана Джами и Алишера Навои. Напомним, что картина получила поддержку глав государств двух стран и его бюджет составляет $10 млн. Художественным руководителем выступает французский режиссёр и продюсер Люк Бессон.

На роль Джами был выбран директор "Таджикфильма" Махмадсаид Шохиён. Это вызвало бурю дискуссий в таджикском обществе. Многие выразили своё недовольство этим "выбором". По наблюдению автора этой статьи, этот прецедент обнажил то состояние, в котором находится сфера искусства в Таджикистане, да и не только.

Были отражены и иные стороны таджикского социума, связанные с такими явлениями как патрон-клиентские отношения. Подробнее об этом ниже.

О роли Джами в исполнении Шохиёна

Так, как основным недовольством общества стало скептическое отношение к исполнителю одного из главных ролей сначала поговорим об этом. Конечно, я не являюсь специалистом в сфере кинематографии и профессиональным кинокритиком, но как гражданин своей страны и как человек преданный и любящий искусство, в частности хорошее кино имею право высказать своё мнение по этому вопросу.

Некоторые искусствоведы, поддержав Махмадсаида Шохиёна, отмечают его диплом института искусств, опыт в театре и кино. Мол, человек профессионал и сможет справиться с ролью. Отмечу, что он в основном играл роль богатырей, героев (Восеъ), и разбойников (Абдушукур). Другие отмечая его внешние данные, опыт и "ментально-духовные" качества говорят, что пригоден он только для таких ролей, а играть мыслителя и мудреца ему будет сложно, если не невозможно.
Перед тем как высказать своё мнение несколько остановлюсь на феномене древнегреческого театра, как эталоне искусства. Эллины определяли театр как "место для очищения души". Это "чистилище" должно было на постоянной основе напоминать гражданам об их пороках, грехах и о человеческом благородии. Чтобы добиться этого театр должен был тронуть душу посетителей, а это сильно зависело от актёров.

Ницше, описывая греческий театр и трагедии, отмечал, что актёр в исполнении своей роли должен вникать в неё так глубоко и выстрадать персонажа которого он играет так, что, смотря на его страдания, и зритель бы страдал. Поэтому греческие актёры были также поэтами, мыслителями и философами. Они прекрасно знали литературу.

Возвращаясь к нашей теме, можно сказать теперь, что исполнение роли Джами, великого мыслителя не только персоязычной цивилизации, а мировой в целом требует глубокого вживания. А вживание в эту роль начинается с менталитета, образования (не только диплом актёрского мастерства!) и широкого кругозора. Иными словами, чтобы сыграть Джами надо стать им! Чтобы стать им, надо понимать его! Знать хорошо о его жизни и трудах, знать историческую и научную литературу о нём.

Если у актёра есть эти, первичные данные, то любую внешность можно полностью подстроить под героя. Я думаю здесь мы должны искать корень вопроса. Находить актёра надо исходя из этих составляющих, а не руководствоваться патрон-клиентскими отношениями.

"Остаться в истории"

Сегодня в Таджикистане наблюдается рост национального самосознания. Люди, особенно определённая прослойка, считающая себя интеллигенцией, обращаются к прошлому, к нашей истории, находя в этом средство национальной гордости. Это касается и сферы кино. Очень часто можно встретить ностальгию о золотом веке таджикской кинематографии. О таких фильмах как "Рустам и Сухроб", "Судьба поэта", "Я встретил девушку" и др. Также часто напоминают о великих таджикских режиссёрах вроде Бориса Кимягарова.

Но надо напомнить этим людям, что "золотая коллекция" кино, фильмы, которые входят в историю и формируют национальное самосознание, служат средством национальной гордости, создаются группой образованных людей, куда входят и актёры. Если мы считаем себя "патриотами", если мы печемся о "будущих поколениях" и национальной идентичности, мы должны ставить на первом месте не свои или интересы "близких к нам людей", а "нации".
Иными словами, фильмы должны создаваться вне патронских отношениях, а сугубо в рамках искусства чтобы они стали историей.

Как устроено таджикское общество?

Данный прецедент разделил и обнажил одну из специфических сторон таджикского общества – патрон-клиентские отношения. Дело в том, что в противоположность тех, кто выразил своё недовольство относительно выбранного актёра, "сплотилась" другая группа в поддержку главы "Таджикфильма", чьи представители в основном так или иначе связаны с "чиновничьим аппаратом" или пытаются добиться его расположения. В нашем случае в сфере искусства.

Сделаем маленькое отступление чтобы понять этот момент. В Таджикистане есть определённый менталитет, или так сказать средство для получения какого-нибудь общественного статуса. Человек желающий получить его, должен добиться расположения реисов. Поддерживать все его инициативы, подписаться под каждое слово, воспевать ему осану (т.е. превозносить) и кончено же защищать от "недругов", в том числе в социальных сетях.

Таким образом, группа людей которая так или иначе зависит или ищет расположения реиса сгруппировалась в его поддержку (а некоторые может быть просто поддержали исходя из своей личной позиции и понимания). Причём это были не только люди из сферы кино. Среди них были журналисты, люди из образования и особенно интересным для меня была молодёжь! Причём не только молодые актёры или режиссёры, а молодые люди из иных сфер. Мне показалось, что они этот менталитет, о котором было сказано выше, начинают осваивать.

То есть они уже сейчас "понимают", что надо поступать так-то или иначе, чтобы получить такой-то общественный статус или "вазифа" ("должность"). Другими словами, молодые люди осваивают то как устроено таджикское общество и социальные лифты.

Таджикское искусство сегодня и будущее общества

Болезненный вопрос. Учитывая всё вышеперечисленное можно констатировать, что в Таджикистане к сожалению, искусство – убито! Искусство изнасиловано. Есть что-то наподобие симуляции искусства и не более. Его продали! Его предали! Растоптали! Его украли у народа!

Это несмотря на то, что искусство является той основой и опорой на котором держится развитие, благополучие и безопасность общества. Если оно пало, то считай, что пал народ, страна и государство. Такое падение стирает с исторической сцены наследие целых цивилизаций. Ибо искусство, в том числе оживление в фильмах достояний нации, может сохранить память о своём происхождении, может стать ориентиром в современном мире размывшихся культурных границ.

Искусство может воспитать в человеке благородство, "очеловечить" его. А общество благородных людей во все времена считалось наилучшим. "Мерой" человеческого общежития. В бескультурном обществе, могут родиться и воспитываться дикари готовые перегрызать друг другу глотки. Такое общество будет не только деградировать, но и вымерит очень быстро.

Поэтому искусство — это не вопрос "прихоти" отдельных групп людей, это то на чём держится общество и страна. Его мы должны сохранить как зеницу ока. Если мы это не сделаем, то прощай народ, страна и государство.

Автор: Мухаммад Шамсуддинов, специалист по международным отношениям, Таджикистан // Специально для Cronos.Asia