Кто стоит за трендом религиозного радикализма в Центральной Азии и России?
Религиозному радикализму нужно не только противодействовать силовыми, запретительными и осуждающими способами, но и вырабатывать идейную и социальную альтернативу.
фото: vesti.az
Россия и Центральная Азия сталкиваются со схожими вызовами безопасности и развития. И это понятно, так как нас объединяют общее прошлое, сохраняющиеся и развивающиеся тесные взаимосвязи, а значит, и актуальные проблемы безопасности.
Несомненно, что их совместное осмысление поможет найти пути обеспечения бесконфликтного развития региона, пишет в статье "Идейно-политические факторы распространения религиозного радикализма в Центральной Азии и России" Марат Абдылдаев, представитель Национального института стратегических инициатив Кыргызской Республики.
В перечне этих вызовов на особом месте стоит религиозный радикализм, переходящий в экстремизм. Не раз на протяжении истории человечества он становился идейным обоснованием для развязывания кровопролитных войн в самых разных регионах мира.
При этом опыт показывает, что радикальные тенденции в обществе имеют обыкновение плавно и незаметно накапливаться, а затем резко взрываться опасными экстремистскими проявлениями, включая терроризм, вооруженные выступления и иное насилие. И не так важно, под каким флагом происходит эта радикализация: религиозным, националистическим или иным. Суть ее в стремлении "решить" имеющиеся социальные противоречия самыми крайними методами, предполагающими незаконные, а часто и антигуманные действия.
Исторический экскурс
Обращаясь к истории появления и распространения радикальных религиозных и националистических идей в последние годы существования Советского Союза и после его распада, надо констатировать, что все наши народы переболели соответствующими недугами и, в общем-то, еще не полностью излечились от них.
Мы видим, что ползучий вирус деструктивного радикализма имеет внешнюю природу, но обретает силу только при благоприятных внутренних условиях. Так, пропаганда чужого и дискредитация социалистических образа жизни и ценностей легла на благодатную почву засилья бюрократизма в СССР. Великая держава, имеющая огромные достижения в экономике, науке и культуре, не смогла ответить на важные, но относительно узкие проблемы в организации гармоничного общежития, эффективного государственного управления и хозяйствования.
Когда же постсоветские страны столкнулись с жесткими реалиями интеграции в окружающий капиталистический мир, пришлось вспомнить и о его объективных изъянах, о которых говорили классики политэкономии.
На фоне возникших для широких слоев населения экономических трудностей и социального неравенства, усилилось стремление простых людей к поиску альтернативных моделей развития общества. Для мусульманских регионов, включая Центральную Азию и российский Кавказ, это выразилось в возрастающем интересе к исламу и его политической составляющей.
В данной ситуации привлекательным для многих мусульман стал не местный традиционный, а фундаменталистский ислам экономически преуспевающих стран Ближнего Востока, а также протестный экстремистский исламизм. Тем более что нашлись религиозно-клерикальные круги, международные радикалистские и иные подрывные силы за рубежом, заинтересованные в активной поддержке данной тенденции. В результате практически во всех наших странах произошёл подъём как более умеренного, так и террористического исламизма.
Все это обернулось гражданской войной в Таджикистане и Чечне, вторжением незаконных вооруженных формирований "Исламского движения Узбекистана" в Киргизию, опасными вооруженными выступлениями международных террористических организаций в Узбекистане, Казахстане и России. До сих пор угроза терроризма, мотивированного псевдоисламом, сохраняется. И в этом плане ситуация в соседнем Афганистане также вызывает серьезную озабоченность.
Что противопоставить религиозному радикализму?
В последние годы центральноазиатские страны сделали очень многое для предотвращения дальнейшей эскалации исламизма. Делается особый упор на организации профилактических мер. Так, в Кыргызской Республике приняты и реализуются на межведомственном уровне среднесрочные концепции по государственной политике в религиозной сфере, по развитию гражданской идентичности, по противодействию терроризму и насильственному экстремизму, а также ряд других документов в этом направлении.
Однако можно ли сказать, что риски роста религиозного радикализма устранены? Наверное, это не так.
В частности, на мой взгляд, для всех государств региона и России характерны сохраняющиеся идейно-политические факторы, которые благоприятствуют радикальному исламизму. Это прежде всего касается внешнего влияния в виде скрытой и явной пропаганды идей салафизма и джихадизма в ходе религиозного обучения и трудовой деятельности молодежи за рубежом, в социальных сетях. Негативные поводы для экстремистской агитации подает и ситуация в Палестине, где прямо сейчас страдают мирные мусульмане, а международное сообщество оказывается неспособным помочь им.
Вместе с тем большую и, наверное, недооцененную угрозу представляют некоторые сектантские направления и в других неисламских религиях, а также отдельные псевдорелигиозные учения. Многие из них носят тоталитарный характер, наносят значительный ущерб психическому здоровью своих адептов и семейным отношениям. В данной связи вызывают недоумение попытки навязывания правозащитной повестки в отношении них.
Понятно, что религиозному радикализму нужно не только противодействовать силовыми, запретительными и осуждающими способами, но и вырабатывать идейную и социальную альтернативу.
Придерживаясь светских принципов, важно все-таки поддерживать развитие традиционных религиозных школ, способствовать просвещению самих духовных служителей. Ведь нередко представители традиционного духовенства оказываются неспособны отвечать на злободневные вопросы молодежи. А "врата ижтихада" (толкования религиозных первоисточников) в современном очень сложном и взаимосвязанном мире так и остаются закрытыми для большинства верующих, в том числе религиозных учёных.
Кроме того, представляется полезным согласовывать общие для всех религиозных конфессий и общественных организаций духовно-нравственные и поведенческие ценности, выработать этические нормы общежития, а также государственные принципы и механизмы соблюдения социальной справедливости – не останавливаясь, идти к гармонизации международных отношений.
Материал подготовлен специально к IV Центральноазиатской конференции Валдайского клуба.
Материалы по теме:
США готовы спровоцировать конфликты в Казахстане, чтобы дестабилизировать ЦА
Казахстан стал ареной для деятельности западных подрывных сил
Почему Кыргызстан не замечает угрозы от "Таблиги Джамаат"?
Любое использование материалов допускается только при наличии гиперссылки на cronos.asia.
Подписывайтесь на Telegram-канал Central Asia Cronos и первыми получайте актуальную информацию!